[王者荣耀有宋元明的英雄吗]《水浒传》中，孙二娘穿的“主腰”，是古代女性的束胸内衣吗？

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《水浒传》中，孙二娘穿的“主腰”，是古代女性的束胸内衣吗？

主腰即是古人内穿的肚兜，原本是男女不限皆可穿着，但作为女性的贴身内衣描写出来更能引起人的遐思，所以文艺作品中多有形容女性“主腰”的描述。

如，元末明初杂剧作家贾仲名的《对玉梳》中第四折：“到晚来贴主腰儿紧搂在胸前。”

又如施耐庵的《水浒传》第二七回：“那妇人便走起身来迎接。下面系一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮。”

再如明末清初西周生的长篇小说《醒世姻缘传》第七九回：“四钱八分银买了一疋平机白布，做了一件主腰，一件背搭，夹袄夹袴从新拆洗，絮了棉套，制做停当。”

再再如兰陵笑笑生所写的《金瓶梅》一书中的第二回，“玲珑坠儿最堪夸，露来酥玉胸无价。香袋儿身边低挂，抹胸儿重重钮扣香喉下。"

以上描述皆是主腰，其中以笑笑生写的最为香艳动人。但若仅是男子穿着，便用不着如此描写了，不就是一件贴身的背心么。

关于主腰的叫法其实有一个变化的过程，在秦汉时它被叫做“亵衣”，而到了唐宋时“诃子”或“抹胸”即是它了，明代的作者们很明确的告诉我们，在当时它一般就被称作“主腰”，清代“肚兜”的叫法便更为普遍了。

“主腰”的功能其实就是一件遮体的内衣。制作的形式较为一致，其外观多为方形或菱形较多，也有讲究美学的在下摆处设计成半圆形的样子。其顶端一般用布带系在脖颈上，左右两边也有带子可系于腰间。制作材料在先秦时代估计也就是棉麻而已，唐宋及其之后时期就以丝绸为多了，毕竟丝绸贴身爽滑。当然，庶民人等无论在哪个朝代，粗布制成的也就凑合了。

稍微查了下资料。“主腰”确实是古代女性所穿的一种内衣。它由“抹胸”演变而来，有所不同的是，“抹胸”仅有前面的方尺之布，用来裹束前胸，而“主腰”则发展到了有一块后布，这块布可以用来覆盖腰部。所以“主腰”的“主”是“系扣”的意思，这一块布既可以自后向前围束，，也可以围系裙腰。便称作“主腰”。

古人的内衣最早称为“亵（xiè）衣”。“亵”意为轻浮、不庄重，可见古人对内衣的心态是回避和隐讳的。中国内衣的历史源远流长，最早见于先秦时期。《礼记·檀弓下》记载：“季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰： 妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？ 命彻（撤）之。”

两汉时期内衣称“抱腹”、“心衣”，两者的共同点是背部袒露无后片，质地多用平织绢，图案多以爱情为主题。魏晋南北朝时期的内衣称为“两当”，它有前后两片，既可挡胸又可挡背，材质多为色彩丰富、内有衬棉的织锦。

唐代出现了一种无带的内衣，称为“诃子”，诃子常用“织成”（一种名贵织物）为面料，挺括而略有弹性，穿时在胸下扎束两根带子即可。

自宋代开始，女子有了束胸的习惯。此时内衣上可覆乳下可遮肚， 用纽扣或带子系结，整个胸腹全被掩住，因而又称“抹肚”。

元朝内衣称“合欢襟”，由后向前系束是其主要特点，胸前用一排扣子系合，或用绳带等系束。合欢襟的面料用织锦的居多。

作为长篇古典小说名著，《水浒传》不仅为我们呈现了一百单八将的英雄事迹和豪迈气概，同时也生动展现了北宋时期的市井生活和人间百态，为我们了解古代社会生活提供了诸多参考，同时也给我们留下大量可供探讨的话题，其中之一便是古代服饰。而在书中出现的众多服饰中，孙二娘穿的一件“主腰”引起了不少人的好奇，今天我们就一起来了解一下。

关于孙二娘穿“主腰”的描写，出现在《水浒传》第二十七回：

那妇人便走起身来迎接，下面系一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金纽。

从上面这一段文字的描写中，不少人猜测孙二娘穿的可能就是古代女性用纱、丝绸等材料做的束胸内衣，上面点缀着刺绣，乃女性独有的贴身之物。其实，这一猜测并不准确，“主腰”这一服饰有着更为复杂的内涵。

第一，“主腰”的起源

“主腰”又叫“主腰儿”“主腰子”，根据专家考证，“主腰”最早起源于元朝，元散曲名家马致远有《落梅风》：“实心儿待，休做谎话儿情。不信道为伊曾害。害时节有谁曾见来，瞒不过主腰胸带。”明朝以后，“主腰”的称呼才开始流行起来。其中“主” 的意思是系扣，因其可同时围系裙腰，故有主腰之称。《水浒传》讲述的是北宋时期的故事，当时还没有“主腰”一说，为小说家“移花接木”之过也，将明朝之服饰穿之于宋人之身。

第二，“主腰”与束胸

不少人将“主腰”等同于束胸或者抹胸，其实两者是有很大区别的。根据《清稗类钞》记载：“抹胸，胸间小衣也，一名抹腹，又名抹肚。以方尺之布为之，紧束前胸，以防风之内侵者。俗谓之兜肚。”可见抹胸只有前片，无后片；而“主腰”在外形上更类似于今天的背心，它“围在胸部，开口向前或向后，开口处有钮扣或系带来固定。”两者的主要区别在于束胸或者抹胸只有前片，而束腰有前后两片。

第三，“主腰”的使用

在很多人的印象中，“主腰”是女性专用的服饰，但这同样是一个误解，“主腰”的穿着者不限男女，古代男性也有很多人穿。《水浒传》第七十六回描写蔡福、蔡庆两个刽子手时写道：“那刀林中立著两个锦衣三串行刑刽子……一个皮主腰，乾红簇就；一个罗踢串，彩色装成……”第七十四回，描写任原的装扮时也出现了“主腰”，由此可见，“主腰”在古代男性服饰中也很常见，并非女性专有。

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有种说法称通古斯满清统治者毁掉了《天工开物》，这是真的吗，发生了怎样的故事？

这本书在清朝时期还存在，要是毁掉，你还能看到？天工开物在当时属于工部管理，这样的人归功于工部，这就好比你想让文科生去干物理去，你觉得可能吗？现在要是还有类似于现代版本的天工开物，你认为后人会不会说为什么二十一世纪这本书没有得到发展，是不是我们在毁掉他？当时现代文科生和古代一样，天下文人都去学习文科，理科没分类，现代才开始。

再让地摊网文翻来覆去传播谣言，天工开物真的会被不熟悉历史的网友认为确实被禁毁过。事实上天工开物在有清一代从来没有被官方禁毁过，天工开物第一版在1637年由宋应星的好友涂绍火奎刊印出版称之为涂本，顺治初年书商杨素卿认为有利可图，重新排版发行称之为杨本，你总不会认为顺治是大明皇帝吧？涂本以及杨本均在民间通行，直到乾隆年间朝廷编撰四库全书，经人举报天工开物书内有北虏等不敬之词，作者宋应星之兄宋应升又是抗清而死，所以最终对天工开物的态度就是无视，不收录进四库也不定为禁毁。天工开物在有清一代实际比较尴尬，全书内容重点是各生产工艺生活领域的经验总结，实际生产领域中的工匠讲的是言传身教口口相传，工匠社会地位低微普遍文盲，既看不懂书上的文字，也更不可能学以致用。而认字识文的文化人穷首皓经于科举的四书五经中，天工开物这类生产经验总结对于他们完全属于奇技淫巧，是绝不屑专研这类图书，官方的无视态度，再加民间又不适用，再以后也没人会像杨素卿一样有兴趣刊印出版天工开物，久而久之便籍没无闻了，天工开物也就只能在引用他文献内容的古今图书集成和授时通考以及部分县志里存在。再回首看这类古代科技书，成书的缘由也大都因为作者科举或者宦场的落魄。就拿大明来说天工开物也是因为宋应星五次科考失利，1634年在当县学教谕时写成，李时珍三次科举失利灰心丧意下不再参加科考专心著书才有了本草纲目，徐霞客因为其高祖徐经牵涉唐寅科考舞弊案被剥夺仕籍终身不得科举，家学之下对科考了无兴趣，游览各地山河才有了徐霞客游记，徐光启宦场被排挤，所以才在家乡松江府归隐时写成农政全书。最后补一句，女真和通古斯不是一回事，用这标题和你的认识和文化程度也是搭配。

事实上，清朝并没有毁掉《天工开物》，不要没事就给人扣个帽子。

先说说《天工开物》的意义，并非是什么领先时代的了不得的技术，仅是对古代中国技术的一个大汇总。宋应星的主要身份依旧是文人士子，并非是科学家。

宋应星

在清朝，宋应星的身份有些尴尬。他哥宋应升是明朝的死忠分子，顺治三年就自裁殉国了。他本人也不愿意做清朝的官，一直隐居到康熙五年。至于为什么不继续隐居了，离世了呗。尽管如此，天工开物从未被禁过。

日本的杨版《天工开物》知道吧？它的那个版本，根据书中的用词语气，可以很明确地知道他是再版，于顺治初年刊刻。最后一次刊刻，应该是雍正年间了。下面就是乾隆修四库全书，《天工开物》没上目录，也就没刊印过了。

到清末的时候，天工开物虽然在各地仍旧有收藏，但存在感已经很弱了。但要再次强调一个问题，天工开物从未被列为禁书，说满清毁掉天工开物完全是无稽之谈。

天工开物

那为什么天工开物存在感会很弱呢？

1.上面说过，没上四库全书的目录。

因为《天工开物》里出现了“北虏”、“夷虏“”等字样，所以乾隆就把这书给禁了。

别看这节目给宋应星按上了一条大辫子，但宋应星实际上根本就没有归顺过清朝。《天工开物》这本书完全成书于明朝，与清朝压根关系就不大，再加上宋应星生于明朝，长于明朝，所以宋应星一直以明朝遗民自居，就连宋应星的哥哥也在隆武帝败亡后服毒自尽殉国。而宋应星自己更是在南明灭亡后就避世隐居，宋应星隐居那是真的做到了“避世”，因为在很长一段时间里，人们对于宋应星具体的死亡时间根本就不知道，还是2006年打开了宋应星的墓才确定的。

而《天工开物》做为宋应星的代表作，那不可避免的就会带有宋应星的感情色彩，所以书中就出现了“北虏”、“夷虏”等字样，所以乾隆在修《四库全书》时就把《天工开物》这书给禁了，从此这本书就在中国绝迹。但《天工开物》却在国外被广泛流传，翻译成日、英、德、俄等多种语言。但是在国内，因为满清的原因，《天工开物》这本书却是早已失传，一直到民国初期，我国学者才在国外发现了《天工开物》，此时我们才知道，原来历史上我们也曾经有过这样一本巨作。

说一句题外话，这图中的才是真正的宋应星，考虑到宋应星本人的意愿，以及《天工开物》这本书是在清朝被禁，所以给宋应星按上辫子，然后还在旁边打上“天工开物”的字样，这恐怕是不符合最基本的历史，不但不尊重宋应星，恐怕也不尊重费尽心思禁掉《天工开物》的乾隆吧。

中国传统文化中，有着集体无意识的“淘汰科学的基因”。这种基因，始于文明初期，并在几千年中持续地发挥作用。

如果没有这次对宋应星和《天工开物》的有意识地宣传，有谁会关注此人此书呢？这就是“淘汰科学的基因”在集体无意识中的体现。

根据心理学，意识总是没有无意识强大，形象来说，就是“江山易改（意识）本性难移（无意识）。”所以，等到吹捧科学的潮流消退，“淘汰科学的基因”在集体无意识中又会大行其道，大家该迷信还是迷信。

科学，源于对事物的精确定义。并以各种定义互相间的客观关系的描述，来形成科学理论体系。在文明初期，墨家曾经诞生过形式逻辑的萌芽。后来的历史发展，“淘汰科学的基因”将其边缘化。虽然墨家的文章还在那里，几千年来有人去有意识地发展它们吗？没有！只是在近代，西方形式逻辑的传入后，人们才想起了这些久远的知识，并仅仅以“我们祖上也有这些东西”来炫耀一下而已。有谁对比西方形式逻辑、并从墨家的学说中发展出一套现代墨家逻辑体系了吗？没有！

秦始皇的功绩，人们耳熟能详，书同文，车同轨，统一度量衡。但是，在秦之后的几千年里，一些常见的长度单位，如寸、尺，丈，里，等等，都没有统一持续的换算关系。其他的如容量、重量等等也是混乱不堪。这些基本的度量衡，不仅是对物理、化学等现象进行精确测量的关键，也是进行精确制造的关键。在历史上，有那个文人墨客，这些有知识的人，关注过度量衡的发展呢？

南北朝时期的祖聪之曾著有《缀术》五卷，后来不知所终。原因在《隋书》中有记载，“学官莫能究其深奥，故废而不理”。中国古代含有科学成分的书籍，大都以这样的方式散佚。学官不学无术，尸位素餐，真正的学术无法传承。这种现象古已有之，仍在传承！

所以，清朝只不过是继承了传统文化中的“淘汰科学的基因”的一个朝代而已。清朝根本没有特意地去毁掉《天光开物》。因为书的内容，无关王朝正统，仅仅记录的是底层劳动人民的工作知识。写这本书的人，也就是有着业余爱好的底层知识分子而已。

这就是传统文化中的“淘汰科学的因素”对无数个科学萌芽的无数次漫不经心地忽略中的一次而已。

为什么称唐朝为巨唐？

汉朝、唐朝不像明朝、清朝那样称国号为大明、大清，而就称汉、唐。唐朝从唐太宗李世民观贞之治到唐玄宗李隆基100多年间，是世界上生产力最发达、社会生活最富庶的大国，军事上打败突厥等许多国家，疆域宏大，在世界上影响深远，交通贸易上有陆上、水上丝调之路。故国内外人称唐朝为大唐、巨唐。

金庸三部曲，前两部都有全真教，为何倚天屠龙记中没有全真教了？

1255年-1258年，全真教发生了几件大事，导致如日中天的教派走向没落。

这些大事，并不是小说里说的重阳宫被烧。金庸小说里把全真教描写成抗金及抗元的生力军，最后引来蒙元报复，烧了重阳宫。

烧这事确实是存在的，只不过不是烧重阳宫，也不是因为全真教对抗蒙元。全真教因为这把火，逐渐走入没落。

这把火的起因，是波及天下的佛道之争。

跟小说里不同，全真教并不是抗元义士。一个宗教组织的发展要依靠朝廷的支持，自古以来都是这样，全真教也不例外。全真教当年在金朝控制的北方发展起来，跟金朝关系不错。后来金朝被成吉思汗灭掉，全真教开始转向蒙古。

当年成吉思汗东征西讨，也接触到不同的宗教，他也想依靠宗教治理每个地方。于是他在行军过程中，征召不同的宗教领袖到身边，考量他们的实力。当时的全真掌教丘处机不远万里到西域的蒙古军营，面见成吉思汗。

丘处机道法精深，折服了成吉思汗，被成为仙人。丘处机见蒙古大军杀戮太甚，屡次劝说成吉思汗减少屠杀，保全了无数生命。这件事有一部电影，《止杀令》，大家可以参考一下。

说这件事，是想说明全真教跟蒙元的关系，并不是小说里说的那样。全真教在这一时期，迅速发展到了巅峰，很大程度上是依靠了蒙古的力量。

但是，这种发展，埋藏下了没落的祸根。

到窝阔台执政的时候，全真教发展更为迅速，甚至有些野蛮扩张的意思。全真教仗着朝廷撑腰，在全国不断发展道观，甚至侵占数百座佛教寺院，强令僧人改信道教。

如果单论神雕三部曲，可以发现全真教的王重阳和周伯通虽然武功高强，带徒弟却不行。王重阳之后有全真七子，全真七子都没有学过九阴真经，倒是被古墓派的小龙女和杨过得了真传。全真七子除了马钰和丘处机，其他再无建树。丘处机虽然高龄，徒弟杨康，甄志丙之流都不是好徒弟。唯一出色的郭靖，还不完全算是全真教，后来还在襄阳城战死了！

周伯通就收了一个徒弟，还是一个落魄的贵族，他娶了郭芙，一方面是避祸，一方面也算是攀高枝了！对郭芙情意也是有限！

孙不二收的徒弟成了家庭妇女。

郝大通杀了孙婆婆，被小龙女打败差点自杀！自身武功有限！

全真教后来被火烧，周伯通背着经书到处逃亡！

全真派从此失传，没有武功卓绝的高手，没有统治能力高强的徒子徒孙！全真教就此湮灭！

码字好累，亲，点个赞吧！

在《倚天屠龙记》中的武林为什么没有再出现全真教，这确实是个值得探讨的问题，毕竟《倚天》作为“射雕三部曲”的最后一部，在整个小说系统设定的世界里是同处一个武林。同一个武林中作为一个知名于江湖的一个门派消失，除了灭亡，就是小说中的故事情节不再涉及。全真教没再出现很明显是属于后者，因为在倚天设定的历史背景，正值全真教的兴盛时期，小说也不可能去杜撰它灭亡了。那么究竟是为何不再出现，正是因为历史上的这段时期全真教正值兴盛的原因，导致了金庸先生把他们隐去。下面请听羽菱君细说。

我们都知道《倚天屠龙记》里设定的历史背景是在元代末期。元朝是蒙古族吞灭宋王朝后建立的，在小说中，蒙古对当时的中原汉族来说是外族，称之为鞑虏，自己民族的政权被灭，中原武林都以之为耻，更大有不断起兵反抗元朝，志以恢复汉族政权的明教所在。为朝廷效力的武林人士，通常会被武林称之为“朝廷的鹰犬”，比如小说中的大反派圆真，玄冥二老鹿杖客鹤笔翁，武林中都很明显与这些人划清界线，耻与为伍。

正如前面所说，这时期的全真教正处于兴盛时期。兴盛的原因很简单，因为全真教是元朝的国教！掌管统领天下道教。全真教的掌门人掌教一般都会被封为国师。这来源于长春子丘处机，当年以近80岁的高龄远赴西域见成吉思汗，为救生灵一言止杀，被成吉思汗视为神仙，晋封为国师。（这在射雕英雄传中有写丘处机跟成吉思汗的交集，但是把丘处机的年龄写年轻了。有兴趣的朋友可以去看看另一部电影《止杀令》说的就是这个故事。）元朝统一之后，经过尹志平等掌教（没错就是老版里被金庸先生写废的尹志平，当然真正的历史他是一个非常有名的人物，绝不是像小说写的那样），全真教兴盛发展，尤其是丘处机开派的龙门教派更是备受朝廷的推崇。

因此，一个和当时的朝廷那么密近的一个名门正派，如果出现在《倚天屠龙记》这样的一个小说武林体系里，处境肯定会十分尴尬的。金庸先生很清楚这一点，他也不可能写全真教成为中原武林人士所称的“朝廷鹰犬”，把他们变成公敌。当年老爷子把尹志平的形象写坏后觉得有辱先人，也把这一人物改成了甄志丙。那么在这种情况下，金庸先生唯有把这个知名的门派在小说中隐去，不再涉及相关的故事情节，把代表道教的武林名门正派这一席位过继给了张三丰的武当派。

我是羽菱君，一名历史爱好者，个人观点，不正之处敬请指出，羽菱君洗耳恭听，欢迎互关，一起交流！

到此，以上就是小编对于王者荣耀有宋元明的英雄吗的问题就介绍到这了，希望介绍关于王者荣耀有宋元明的英雄吗的4点解答对大家有用。

宋元明孙二娘穿的

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